大型高清電視紀(jì)錄片 　　《千年菩提路》 　　項(xiàng)目簡介 　　項(xiàng)目名稱：《千年菩提路》 　　出 品 方：北京嘉源海文化傳媒有限公司 中央新聞紀(jì)錄電影制片廠 　　項(xiàng)目類型：大型高清電視紀(jì)錄片 　　集數(shù)設(shè)置： 　　發(fā)行版 42集 每集30分鐘 　　播出版 未定 　　項(xiàng)目定位： 　　佛教自2000年前的東漢時期傳入中國后,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極關(guān)懷方面的欠缺之余,又與中國本土文化從不斷碰撞融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個華夏民族的三大文化基石之一。 　　大型高清電視紀(jì)錄片《千年菩提路》將深入中國大地乃至周邊鄰國的名山古剎，探尋歷代高僧苦修弘法的悲行大愿，以歷史和人文為審美取向， 避免教理教義的講解及探究，以期梳理出一條中國佛教傳承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國佛教原本清晰的形象。 　　創(chuàng)作緣由： 　　永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺法蘭徒步穿越帕米爾高原，以白馬馱帶經(jīng)書和佛的畫像，來到東漢輝煌的首都洛陽。自此，一個名叫“佛陀”的印度圣者那智慧的聲音便在廣袤的中國大地上回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由隱約而振聾發(fā)聵。 　　今天，我們看到漢語、藏語、巴利語等三個語系佛教在中國大地上并存，我們看到談佛學(xué)佛的人越來越多，我們看到佛教名山的香火日熾一日。但是另一方面，由于歷史的原因，這一派興盛的背后，人們對佛教的誤解其實(shí)是越來越多，距離佛陀的智慧也越來越遠(yuǎn)了。 　　那么佛教為何選擇了中國？儒釋道曾經(jīng)有過怎樣的碰撞與融合？歷代大德高僧譜寫了多少傳奇華章？佛教又為每個華夏子民構(gòu)筑了怎樣一個精神的家園？ 　　已故前中國佛協(xié)主席趙樸初居士曾經(jīng)這樣寫道：“人類文化發(fā)展是一個連續(xù)不斷的過程，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不可能完全割斷。我們要汲取傳統(tǒng)文化中一切有價值的精華來充實(shí)發(fā)展社會主義的民族新文化。中國傳統(tǒng)文化也包括佛教文化在內(nèi)。” 　　正是基于這樣的認(rèn)識，基于全面梳理中國佛教歷史的宏大愿心，基于建設(shè)和諧社會的現(xiàn)實(shí)需要，歷經(jīng)五年精心籌備，我們終于獲準(zhǔn)走進(jìn)中國大地的每一個佛門重地，用我們的鏡頭記錄下那一尊尊莊嚴(yán)的佛像，那一處處修行的勝境，那一摞摞傳播久遠(yuǎn)的經(jīng)書，那一個個存留在歷史中的高僧大德。 　　這是一個難得的機(jī)緣。 　　這是一次規(guī)模空前的制作。 　　有中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中國國家文化部、國家民委、國家宗教事務(wù)局、國家旅游局、國家文物局等國家六大部委鼎力支持，有樓宇烈、溫金玉、李應(yīng)來、陳紅星等一批中國佛教界專家和學(xué)者，為節(jié)目的內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)，我們有充分的理由相信，《千年菩提路 》必能于盡展中國佛教魅力之余，引領(lǐng)我們每一個人，對中國佛教的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行一次全方位的探尋和解讀。 　　制作陣容： 　　《千年菩提路》將采用目前最先進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，按照國際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行拍攝和制作。其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)云集了當(dāng)下中國紀(jì)錄片創(chuàng)作的精英。在《故宮》原班創(chuàng)作隊(duì)伍的基礎(chǔ)上，攝制組還在音樂創(chuàng)作、三維制作以及再現(xiàn)拍攝等環(huán)節(jié)上邀請國內(nèi)外的頂尖專業(yè)人士和制作團(tuán)隊(duì)加盟。他們的到來無疑將為該片的制作水準(zhǔn)提供強(qiáng)勁的保障。 　　主要內(nèi)容： 　　《千年菩提路》將以寺廟的興衰、人物的命運(yùn)、不同佛教宗派的法脈傳承為線索，勾勒中國佛教2000年來傳播和發(fā)展的歷史軌跡。其主要內(nèi)容涉及32個在中國佛教史上具有代表性的寺廟以及與之相關(guān)的大德高僧。 　　附 　　分集梗概： 　　白馬馱經(jīng)（上、下集） 　　新的千年已經(jīng)來臨。 　　當(dāng)時間帶著戰(zhàn)爭的硝煙，以及無數(shù)帝王將相、名流高士漸漸遠(yuǎn)去以后，在中國洛陽，在古老的邙山腳下，一個來自朝圣者的頑強(qiáng)足音，已經(jīng)在洛河北岸綿延流淌了2000年。 　　集中了中國有佛教以來許許多多個“第一”的白馬寺，傳說其名字源于“永平求法”，源于“白馬馱經(jīng)”的故事。 　　今天，我們驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)年求來的竟是一種更加開闊的思維，而白馬馱來的是我們祖先所未曾關(guān)注過的整整一個人類彼岸的世界，是中華民族所賴以繁衍傳續(xù)的其中一塊文化的基石。 　　白馬寺的故事告訴我們，中國佛教絕不僅僅是佛像、佛經(jīng)、僧尼和寺廟，佛教其實(shí)就在每一個中國人的一言一笑中，佛教就在你和我同樣流淌的血液里。 　　凈土信仰（上、下集） 　　自魏晉以降，凈土信仰以其簡單易持的修行法門贏得了廣泛的影響，以至于今天已經(jīng)成為信眾最多的一個佛教宗派。 　　翻開2000年的中國佛教發(fā)展史，我們可以看到，在早期印度佛教與中國本土文化的初步融合，在佛教由高墻大院的皇宮秘術(shù)逐步演變成為中國普羅大眾的精神資糧，在佛教不斷走向中國本土化的每個進(jìn)程中，凈土信仰無不起過至關(guān)重要的作用。 　　現(xiàn)在，僅憑口宣“南無阿彌陀佛”以及手持念珠這兩個由凈土宗流傳下來符號，每一個中國人都能迅速勾畫出一個中國佛教僧侶的標(biāo)準(zhǔn)畫像。 　　而這一切，居功至偉的不能不首推廬山東林寺的釋慧遠(yuǎn)。他以及他以后的歷代凈土祖師們的身體力行對中國歷史的影響廣泛且深遠(yuǎn)。 　　東行記（上、下集） 　　他是一個外國人，卻一路東行來到中國，不懼危難，以弘揚(yáng)佛法為己任； 　　他的一生充滿傳奇，曾于出家后被迫娶妻生子，曾被指責(zé)不守法度； 　　他被皇帝視為國之重寶，從而直接導(dǎo)致了一場搶奪他的戰(zhàn)爭； 　　他在當(dāng)時世界的中心——長安主持著規(guī)模空前的佛經(jīng)譯場； 　　他對弟子立下誓言，自己主持翻譯的佛經(jīng)300余卷，如果沒有謬誤，那么他的身體焚化后，舌頭將不會焦?fàn)€。 　　他，就是所譯漢語佛經(jīng)至今流傳最廣的一代佛學(xué)大師——鳩摩羅什。 　　師戒 　　自從有了僧團(tuán)，隨后就有了戒律。那么什么是戒律呢？ 　　弘一法師說： 　　“……有一天佛看到地下不甚清潔，佛隨手就拿掃帚來掃地，于是許多的大弟子，看到佛既親身掃地，也就過來幫掃，一時就掃得十分清潔。掃了之后，佛即到講堂里去說法，說：若人掃地，能得五種功德……” 　　惟賢法師說： 　　“……僧團(tuán)生活本來沒有戒律，比如過午不食吧，有一次一個僧人夜晚去乞食，正好下大雨，雷電中一位孕婦看到了，嚇倒在地，于是婦人向佛抱怨。以后，佛就規(guī)定過午不食了。……戒律被制定出來很多年都沒有人犯規(guī)，是在多年以后才有人犯戒。……” 　　在福鼎的平興寺，我們看到： 　　守戒的僧人，雖然頭上沒有燙戒疤，但面容、神態(tài)異常美好；于是他的心照見你的心也美好起來，見彩云、見飛天、見自性。 　　東土釋迦（上、下集） 　　晨鐘幕鼓，時光流轉(zhuǎn)，古寺在這一份揮灑不去的悠遠(yuǎn)與滄桑中，伴隋梅花開花謝1400余年。 　　“國清講寺”， 一個“講”字恰好道出了國清寺在中國佛教歷史中的淵源和地位。 　　這是一代帝師的修行道場。 　　這是中國佛教第一個宗派的祖庭。 　　這里至今仍然傳承著智者大師所創(chuàng)立的天臺一脈的博大圓融的佛家精神。 　　帝國高僧（上、下集） 　　我們驅(qū)車奔向這座古城，去尋找唐朝，尋找長安，尋找玄奘。 　　歷史的痕跡已經(jīng)模糊不堪了。好在我們身上流著和他同樣的血，使我們能夠透過現(xiàn)代物質(zhì)文明的滾滾洪流，依稀窺見他踽踽獨(dú)行的身影。 　　玄奘，中國佛教思想的集大成者，中國佛教文化最高潮的推動者，中國最具世界影響力的知識分子。 　　少林寺（上、下集） 　　一座聞名天下的古剎。 　　“天下功夫出少林”。 　　世界上迷戀中國武術(shù)的人們將這里奉為圣地，喧囂之上，人們似乎忘記了，這里還是達(dá)摩“面壁九年圖破壁”的地方，這里是中國禪宗的祖庭。 　　禪宗之靜，武術(shù)之動，如何合而為一？那些名揚(yáng)四海的少林僧兵，難道不受殺戒的約束嗎？少林功夫，是傳自達(dá)摩祖師嗎？ 　　穿越現(xiàn)實(shí)與歷史的迷霧，我們尋找達(dá)摩，尋找真正的少林…… 　　六祖慧能（上、下集） 　　這是一位佛教宗師的一生傳奇。 　　他出生在流放犯人的邊荒之地； 　　他幼年喪父，在貧窮困頓中長大； 　　他曾經(jīng)是一個以砍柴為生的樵夫 　　他沒有上過學(xué)，是一個文盲； 　　他一聞而悟，千里求法 　　他為法忘軀，歷盡艱辛 　　他領(lǐng)禪宗衣缽，開頓悟法門，成為中國佛教承前啟后的一代宗師。 　　他建立了中國化、生活化、平民化的禪宗體系，使當(dāng)時佛學(xué)思想界如風(fēng)行草偃，氣象一新，影響所及，整個文化領(lǐng)域無不因其溶鑄而生機(jī)勃發(fā)。 　　本片通過對禪宗六祖慧能一生的故事介紹，讓人們了解在中國佛教歷史中，禪宗是如何中國化、社會化、平民化、生活化的發(fā)展歷程。 　　守望華首（上、下集） 　　從迦葉尊者到虛云大師；從蜀漢有寺到今天漢傳、藏傳、南傳三系佛教在此集結(jié)。華首門，這個矗立在雞足山的佛教圣地，始終默默守望著這片蒼山洱海間不息往還的挑夫、馬幫以及帝王將相，任時光奔流。 　　瞬息即起的云霧呼吸便散；山間隱居的行者隔崖相望；般舟道傳出佛號悠遠(yuǎn)清涼。 ? 佛祖捻花、迦葉微笑；這片山巒，這片道場，歷經(jīng)千年，溫和而堅決。 　　終南山 　　沒有人能數(shù)清楚終南山里曾經(jīng)有多少寺院，或者有多少隱士的茅蓬。從華夏文明在中原興起，長安城正南的終南山里就開始有修行者的蹤跡。 　　今天，終南山的春夏和秋冬跟數(shù)千年前或許已經(jīng)有很多不同，但是每一個前來探訪隱士又失望而歸的人都會突然間意識到，正是這條地處中國西北的古老山脈，一直代表了中國漢文化的內(nèi)省方向，成為中國文化一個深刻反思的場所。 　　清涼五臺山（上、下集） 　　作為文殊菩薩的道場，被稱為“清涼勝境”的五臺山位居中國佛教四大名山之首。自東晉十六國時起，各宗高僧來臺活動 ，都把五臺山作為弘法傳宗的基地，在這個舞臺上演繹著中國佛教史上的風(fēng)雨興衰。一千七百余年間，五臺山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘，漢藏佛教共存的獨(dú)特風(fēng)采。同時，五臺山亦因文殊菩薩道場的緣由，成為漢、藏、滿、蒙、土各民族尊奉、海內(nèi)外知名的佛教圣地。 　　本片將采用五個導(dǎo)演分別拍攝五個短片的手法，來展示這個人文積蘊(yùn)深厚的佛教文化重地。 　　光明峨眉山（上、下集） 　　走進(jìn)大大小小的依山而建的寺院，讓人倍感莊嚴(yán)的不僅僅是它川南風(fēng)格的寺院建筑，它精美的塑像，在這些出家人清澈的目光里，我們看見了光明。 　　的確，峨眉山還有另外一個名字——光明山。它是與佛陀的智慧緊緊聯(lián)系在一起的。沒有光，大千世界只能沉于漫漫黑夜之中，沒有光，我們黑色的眼睛只能看見黑色，沒有光，我們的心靈就無法得到智慧的滋潤。 　　峨眉山作為普賢菩薩的應(yīng)身道場已有兩千年的歷史。如果說佛教是行為的，實(shí)踐的，最集中地彰顯這種實(shí)踐精神的就是普賢菩薩，他的十大行愿是佛門修行的重要法門。 　　在普賢的行愿中，我們又能感受到什么？讓我們走進(jìn)峨眉山，去了解它的歷史，它的傳奇。 　　普陀洛伽（上、下集） 　　佛因山而興盛，山因佛而揚(yáng)名。正是佛教傳入后，重新賦予了深厚的宗教文化，才使這個傳說中的仙島成為名聞遐邇的天下名山。 　　什么是大慈大悲？什么是觀世音？ 　　如果你能暫時拋卻浮躁，遠(yuǎn)離都市的喧囂，來到這一片海天佛國，聽梵音諷誦、看海天一色，或許會有機(jī)緣重新認(rèn)識你的人生。 　　九華金地藏（上、下集） 　　安徽九華山，中國佛教四大名山之一。 　　唐代開元年間,九華山被辟為地藏菩薩道場。而大愿地藏菩薩與大悲觀世音菩薩、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩不同的，是他由一個實(shí)實(shí)在在的人，古代一位外邦王子——新羅僧金喬覺證得無上菩提后勸化、度脫世人，后被尊為金地藏，是一個真實(shí)的比丘形象。 　　金喬覺于九華山潛心修行75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“顏狀鮮活如生，升動骨節(jié)，其聲若撼金鎖”，建塔之后，“塔址發(fā)光如火，光成圓狀”。現(xiàn)在流傳于世的地藏菩薩形象是光頭、手持寶珠及錫杖，為閻羅王之化身。? 如今，我們在九華山方圓百里的村鎮(zhèn)中依然隨處可見人們故老相傳的禮佛習(xí)俗，如每逢節(jié)日拜山、途中不能回頭、不能交談，過年家家吃素等等。 　　而號稱“百戲之首”的古老戲曲“目連救母”更保留著許多古老的質(zhì)樸和神秘。 　　蓮師的足跡（上、下集） 　　雅魯藏布江中部流域這片肥沃的土地，古稱“衛(wèi)藏”。相傳由蓮花生大師親手建造的西藏歷史上的第一座佛教寺院——桑耶寺今天仍然矗立在這里。 　　桑耶寺，藏文意為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。 　　桑耶寺，由于其三層主殿分別呈現(xiàn)出藏、漢、印度三地的建筑風(fēng)格，故又名“三樣寺”。 　　這里，誕生了西藏第一代佛教僧人； 　　這里，是西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院； 　　這里，是西藏歷史上第一座佛教譯經(jīng)院； 　　這里，還有神秘的青撲山、伏藏、西藏度亡書…… 　　這里是藏族佛教文化的開始之地，當(dāng)代藏族文化的本原之一。 　　大昭、小昭寺（上、下集） 　　在全世界的佛教信徒心中，大昭寺，是獨(dú)一無二、不可替代的圣地。因?yàn)檫@里供奉著佛祖釋迦牟尼的十二歲等身像。它見證了漢藏之間長久以來所形成的親情血緣關(guān)系，見證了宗喀巴大師輝煌的成就，見證了第一世達(dá)賴?yán)锛暗谝皇腊喽U的誕生。 　　而供奉著佛祖八歲等身像的小昭寺，隨著時代的變遷，如今已成為藏地僧侶們修習(xí)藏傳佛教密宗密法的最高學(xué)府。 　　本片通過對大小昭寺建筑歷史和人物故事的介紹，探尋藏傳大乘佛教生命力的源頭，發(fā)現(xiàn)漢藏同胞一致的精神信仰追求之所在。 　　布達(dá)拉宮 　　它屹立于雪域高原的紅山之巔。 　　它曾是吐蕃王朝的皇宮，而后又成為歷代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m。 　　它有著輝煌的建筑藝術(shù)成就，濃縮著藏民族文明發(fā)展的歷史，被視為西藏文化的集大成者。 　　布達(dá)拉宮，今天雖然隱去了權(quán)力的光環(huán)，卻依然在世人面前彰顯著它獨(dú)特的魅力。 　　拉卜楞寺（上、下集） 　　距今三百年前，一位在西藏修行多年的僧人回到了甘南的故土。他期望在家鄉(xiāng)修建一座寺院，一座“成佛永世棟梁的寺院”。顯然，這座被稱作“拉卜楞”的新建寺院在很多方面不占優(yōu)勢。它沒有布達(dá)拉宮大昭寺那樣深厚的歷史，也沒有塔爾寺那樣特殊的背景，更沒有甘丹寺那樣顯赫的地位，何況它遠(yuǎn)離藏傳佛教的中心——拉薩。它隨時都有可能被時光湮沒在歷史的長河，就像曾經(jīng)的一座座寺院。 　　然而三百年過去了，從一磚一瓦，一草一木，一座經(jīng)堂開始，如今，它擁有六大學(xué)院，幾千名僧人，十一世班禪經(jīng)師嘉樣嘉措，七世貢唐經(jīng)師華爾丹嘉措等眾多高僧…它是如何走到了今天？在歲月的沖刷中依然挺立？這一切的背后又該有著怎樣的動蕩與滄桑？ 　　雍和宮 　　過去，它為了傳播藏傳佛教用來保全“大清基業(yè)萬年盤石之安”。 　　現(xiàn)在，人們在這里許下愿望，播種希望，祈求吉祥。 　　它是北京三千寺廟中最與眾不同的一個，從雍親王府到雍和宮，它是一代圣王的誕生地，又是藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童的掣簽地。它曾聯(lián)系著政治和宗教,同時又是蒙、藏、漢民族融合的一座橋梁。 　　作為曾經(jīng)的皇家寺廟，雍和宮25米高的未來佛預(yù)示著56億7千萬年以后的故事——眾生說法。 　　南傳佛教 　　聚居在云南省西南部西雙版納地區(qū)的傣族，全族信奉上座部佛教。每座村寨至少都有一座佛寺。每個少年男子都必須出家一次，在寺中學(xué)習(xí)文化。傳承千余年的傣族上座部佛教，融合了地域和民族的文化風(fēng)俗，超出了純宗教的意義，所有的民眾對自己的信仰，都懷著一種親切的感情。 　　法門寺（上、下集） 　　1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜西扶風(fēng)縣法門寺的寶塔，也開啟了一個埋藏千年的秘密。 　　在倒塌的古塔下面，人們發(fā)現(xiàn)了一座隱秘的地下宮殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇?fù)硐拢澜绐?dú)一無二的，佛祖釋迦牟尼的指骨舍利，面世了。 　　一同出土的，還有一塊石碑，記錄的是一段驚心動魄的歷史，出自1000多年前一位唐代高僧之手。 　　這些沉睡了1113年的文字，透露了大唐帝國盛極而衰的秘密，從中，我們更讀到了人們在追尋真諦的道路上，曾經(jīng)有過的熱誠與迷失…… 　　洗石庵（上、下集） 　　世上有史記載的第一位比丘尼的靈骨舍利，背后是一段上海灘大家閨秀的傳奇人生。 　　洗石庵，在這個雅致而不同尋常的尼庵，云門宗第十三代傳人寬能法師將勞作、茶藝以及修行融為一體，四十年踐行生活禪，使洗石庵鉛華洗盡，成為兩廣佛法的一處圣地。 　　靈隱寺（上、下集） 　　樓觀滄海日，門對浙江潮。 　　這兩句詩無疑是靈隱寺在江南文化史中地位和形象的真實(shí)寫照。 　　慧理、永明延壽、駱賓王、濟(jì)公。。。。。。儒釋相融，禪凈合一。 　　久遠(yuǎn)的傳燈歷史，豐厚的宗教及人文積蘊(yùn)，使這個飛來峰下的“仙靈所隱”之地至今仍然于幽靜之中透露出勃勃生機(jī)。 　　法海真源： 　　一段中國歷史的傳奇，從起始到終結(jié)，背后往往映襯著一個政權(quán)的由盛及衰。 　　一座源于表彰忠烈的寺廟，屢毀屢建，先后更換了好幾個名字。每個名字既代表著一種迥異的性格，更濃縮了整整一個朝代的悲歡命運(yùn)。 　　法源寺，在1000多年的世事變幻中，早已不是最初的模樣，但這里所弘揚(yáng)的“法海真源”的佛教精神，卻一直傳承了下來，至今生生不息。 　　......